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　　真的，你們不知道精神的高傲！但是如果精神的謙卑想說話，你們更會不能容忍！

自的獨立性和特點，所以它實際上是一個松散的聯合體。長期以來，該黨內

孩子不說謊，當然是與父母絕對誠實必木可分的。父母教育孩子撒謊是有罪的，孩子卻知道父母撒過謊，自然父母的道德權威就失去了。對孩子說真話是非常新穎的觀念。這一代之前，幾乎沒有人做過。我非常懷疑夏娃是否把蘋果的實情告訴了該隱和亞伯①，我確信她會告訴她的兒子們，說她從未吃過任何對她不利的東西。父母們過去總是把自己比作奧林匹斯山神，排除了人間親情，并總是受純粹的理性的驅使。他們指責孩子時，總是傷心多于憤怒。他們會責備孩子，但會告訴孩子，說他們不是“十字架”，而是為孩子好。父母并沒有意識到孩子有令人吃驚的敏銳眼光：他們不明白用來騙人的冠冕堂皇的政治理由，卻簡單而直截地不加理睬。我沒有意識到的猜疑和嫉妒，孩子卻看得很明顯，他會懷疑你那些關于邪惡事物的漂亮的道德說教。你千萬別裝出從來就正確和超出常人，孩子會不相信你，就算相信也不會因此更喜歡你。我記得我很小的時候，就明顯地看透了我周圍維多利亞式的欺騙和虛偽，并發誓我若有孩子，我決木重復他們在我身上犯的過錯。我現在一直盡最大努力遵守這個誓約。

朝時來到印度，他也贊揚戒日王朝時期的繁榮景象。

比較方便以及比較經濟的方法——讓潛意識的愿望自由發揮，借著打開后退現像之路以產生

　　他們甚至不把錯誤當作錯誤，他們把錯誤當作實習。即使是伯約恩·柏格(BjormBorg)、約翰·麥肯羅(JohnMCEnroe)和瑪蒂娜·娜夫拉蒂洛娃(MartinaNavratilova)，在他們通向網球冠軍的道路上都有數千次將球打進網內的經歷，沒有哪個教師把那些擊球當作失敗，這些擊球都是學習必不可少的組成部分。

　　例如，某年輕男子夢見自己是個大官，開車去視察，發現土地很荒涼，地都干裂了，上面的莊稼也枯萎了，當地的農民都窮得衣衫襤樓，于是他忍不住痛哭了。

烏萌浩迎著到詩的眼神，道：“到詩，這番話沈先楚是當著杜總、盛笙和我的面說的，還主動錄了音，把錄音帶交給了我，說如果我們不相信他的話，就憑錄音向紀委舉報他，他愿意為以前的荒唐付出代價，決無怨言……”拍拍到詩的肩膀，“到詩，我相信沈先楚真的是悔悟了。就我個人來說，我愿意再一次知法犯法，替他隱瞞過去的事。只是，你跟楚楚之間的事他最為關心，要我一定要問問你打算怎么處理！”

不管它是唯心論也好，唯物論也好，任何哲學，都不是當做完全虛偽意識看的意識形態，它們都是客觀世界的認識，都是客觀的存在，以人類的社會實踐作媒介，向著人類意識的近似反映。既是這樣，那就是社會諸關系的產物，是被社會、歷史制約了的意識形態。因此，盡管是唯心哲學，“盡管它無疑地是一朵無果花，然而它卻是生在人類的認識這棵活樹上的無果花，這棵樹是活生的、多實的，充滿了真實力的、全能的、客觀的、絕對的”列寧：《談談辯證法問題》，見《哲學筆記》，第412頁，人民出版社1974年版。“直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認識論根源。而僧侶主義（＝哲學唯心主義）當然有認識論的根源，它不是沒有根基的，它無疑地是一朵不結果實的花，然而卻是生長在活生生的、結果實的、真實的、強大的、全能的、客觀的、絕對的人類認識這棵活生生的樹上的一朵不結果實的花。”——編者。唯心論當然錯誤了。但是，它并不是完全的虛言、妄誕，在我們的認識論中，沒有根據的。其實唯心論在客觀的認識過程中，有它自己的支柱。那末，為什么唯心論，不能不是保守的、反動的意識形態呢？只要理解了唯心論的認識論之根源，就會明白這個事實。

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