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　　在我們的生理時間直覺和通過物理過程相互之間的時間比較得到的度規時間之間，存在著類似于生理空間和度規空間之間的那樣的差異。事實上，二者似乎是連續的；在生理時間中的穩定位移對應于在物理時間中的另一個位移，二者僅僅在一個方向流逝。不過，這窮盡了一致。與生理時間相比，物理時間時而流逝得較快，時而較慢；也就是說，并非所有相等的物理期間的過程對于即時的觀察似乎都如此。時間中的點的物理辨別比生理辨別要精確得多。對于我們的時間直覺來說，現在看來好像不是時間的點——這個點必定總是內容空洞的，而是具有可變限度的值得注意的期間的時間之片斷，這個限度模糊不清，實際上難以決定，因案例不同可以移動，時間直覺被恰當地局限于這個限度，并通過過去的記憶和由幻想想像的未來——二者出現在真正按透視比例縮小的時間透視圖中——十分微妙地完成了。這使時間直覺的限度為什么是不精確的變得不可理解。對于物理學來說，一個周期性地重復的個體的節奏只不過是一個個體的結構；對于我們的時間直覺而言，這個結構的形式在注意力到達之點變化。以相同的方式，一個幾何學結構的形式對于空間直覺來說按照取向和固定的點而變化，這對于一維時間而言限定于單一的決定因素。

　　然而關于喬治·華盛頓我們應該說什么呢？似乎我們只能有兩種選擇：一種是說他仍然還存在著；另一種是說當我們用"喬治·華盛頓"這幾個字的時候，我們實際上并不是在說著叫這個名字的那個人。兩者似乎都是一種悖論，但是后者的困難似乎要少些，我將要試著指出它在有一種意義上可以是真的。

中國哲學名著選讀３０４

　　②回答是：“不，不能；但是能解釋許多夢，因此，我們相信這種程序的有效性和正確性。”

、必然有其道的道理。

2020-10-31 　　以上是就著意見分歧之有益論列其一些主要原因（這將繼續下去，直至人類在知識前進的歷程中進到另一階段，而這在現在看來則還有不可計算的距離），現在還剩有一條要再講一下。到現在止，我們只考慮過兩種可能性：一種是假定公認意見為謬誤，從而某些其他意見便為真確；另一種是假定公認意見為真確，那么它與對立錯誤之間的沖突便正有助于對其真確性的明白領會和深刻感受。但是還有一種比這兩種都更常見的情事，那就是，有兩種相互沖突的教義，不是此為真確彼為謬誤，而是共同分有介于二者之間的真理；公認的教義既僅體現真理的一部分，于是就需要不合的意見來補足其所遺。在非感官所能觸到的題目上，流行的意見往往是真確的，但也很少是或者從不是全部的真理。它們乃是真理的一部分；有時是較大的一部分，有時是較小的一部分，但總是被夸張，被歪曲，并被從其他一些應當相伴隨相制約的真理那里分離開來。另一方面，異端的意見則一般總是某些被壓制被忽視的真理，突然擺脫了縛倒它的鎖鏈，不是對通行意見中所含真理謀求調和，就是把它擯為敵方而以同樣的排他性自立為全部真理。后一種情事是迄今最常見的情事，因為在人類心靈方面，片面性永遠是規律，而多面性則是例外。

2020-10-31 但是，假定一切矛盾都一下子永遠消除了，那末我們就會達到所謂絕對真理，世界歷史就會終結，而歷史是一定要繼續發展下去的，雖然它已經沒有什么事情可做了。這樣就產生了一個新的、不可解決的矛盾。……這樣給哲學家提出任務，無非就是要求一個哲學家完成那只有全人類在其前進的發展中才能完成的事情。“

2020-10-31 思。印度獨立后，將小王國合并，建立拉賈斯坦聯邦，后來又改為拉賈斯坦

2020-10-31 　　我再向石像之破壞者補說這句話。拋鹽入海，推倒石像在泥里，那是最大的瘋狂。

2020-10-31 　　這種觀點我們沒有保持很長時間。我們不久即采用了另一種更加尖銳的形式，來表達我們關于兩種利比多在本能生活中成為對立物的看法。