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          他一生最仰慕的是東晉的劉琨和北宋的張載。在政治上,他以力圖挽救危局而壯志未酬的劉琨自勉,在學術思想上則以唯物主義哲學家張載為依歸,并有重大突破。他總結和發展了我國傳統的唯物主義,提出“盡天地之間,無不是氣,即無不是理”的命題,進而推論自然界、社會一切事物都是以物質變化為基礎的有規律的運動,還留下許多重要的哲學著作,成為我國封建社會唯物主義的集大成者。

            當別人講夢給你時,他們往往講得很簡略。例如:"我昨天夢見魚是怎么回事?""我夢見孩子從陽臺掉下去了,這是怎么回事?"在這種情況下,不要急于解釋:"夢見魚可能是發財,可能是性,可能是什么什么,"首先你要做的是把夢的細節問清楚:"夢見魚有很多意義,要看你的整個的夢才知道你這次夢見的魚表示什么,你能不能講講你整個的夢?"或問:"不用擔心,夢見孩子掉下陽臺未必是壞兆頭,也許這象征了你的某種愿望或心情,你先告訴我孩子在夢里是怎么掉下陽臺的?夢中還有誰在場?是從哪個陽臺掉下去的?這一天你還夢到了什么?"

            第三個疑難和第二個疑難沒有什么不同;因為,雖然有些教會的神父和柏拉圖主義者一樣,認為天使是物體性的,從而拉特蘭公會議定義為天使是可以畫的,認為他們有和理性的靈魂的同樣思維,他們之中有些神父認為這種靈魂是從父親傳到兒子的,他們卻都說天使和靈魂有思維。這就使我們相信,他們的意見是思維能夠用物體性的運動實現的,或者,天使本身不過是物體性的運動,這種運動同思維是分不開的。

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            然而,這種被否定的思想,或嚴格地說這種沖動,卻是夜間的產物;它屬于做夢者的無意識,因此被他所否定和拒絕。

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            “Forsyte(福爾塞)”或“Forsyth(福爾西斯)”這個姓對于畢和我具有相同的意義,我之熟悉這個名字完全歸因于他,不同平常的事情是:由于新出現的一件事——倫敦那位醫生的到來,這個姓在另一種含義上對我來說變得富有意義了,但在這之后極短的時間里,他就把它引入了我們所進行的精神分析。此外,這個姓在精神分析療程中出現的方式,與這件事本身一樣令人感興趣。例如,他還說:“我正好想起了Forsyte(福爾賽)這個您所熟悉的小說中的姓。”他不曾提及這一出處,卻能將這個姓引入他自己的經歷中,并因此提出了它;這是一件早就有可能發生,但直到那時才發生的事。他當時說的確實是:“我也是一個Forsyth(福西斯),這是那姑娘對我的稱呼。”我們不會弄錯,這句話所表達的忌妒的需要和自我貶低二者兼而有之的心情。但如果將這句話用下述方式補充完整,我們就不會誤入歧途了:“您的心思竟然完全用在這個新來者身上,這傷害了我的感情。請返回來注意我吧,我畢竟也是個Forsyth(福西斯)——盡管實際上如那姑娘所說的,我只是一個HervonVorsicht(預知先生)。”隨即,他的思路沿著“英國人”這一聯想的線索,又回到以前的兩件事,這兩件事能引起同樣的忌妒心。

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