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通過五年建設計劃的實施，印尼的經濟取得了一些發展。但是，該計劃實行

朵。人們必須具有它對于事物的那種激情，而如今無人有這種激情……

投合黑格爾口味的是另一種迥然不同的風景：他畢生愛好為人所掌握并加以整頓過的大自然。晚年的黑格爾喜歡欣賞荷蘭的肥沃牧場，蒙麥特里的花園，多瑙河谷地和海德保的郊野。未曾開發的荒蕪的自然使興致索然。這種自然觀使他對目的論發生懷疑，因為這種學說認為大自然是為了滿足人們需要而被創造出來的，在一個人跡罕至、巖石叢生，使人生死未卜的地方，目的從何而來呢？黑格爾覺得他那個時代的特點是，人們寧愿洋洋得意地認為，一切都是由一個外在本體造成的，而不愿承認，是“人本身為大自然制定了它的一切目的”。

他們所企求的符合我們建議的法律；如果一項變動就夠了，那是最好，如果一項不行，

這是用于命令。當母親裝扮成一個巫婆，他漸漸看穿假裝的時候，他也許說：“媽媽！”；

親這時對她說：“新郎在向你央求，可憐可憐他吧，你在鏡子里看看他，你

　　使一個國家的體制真正得以鞏固而持久的，就在于人們能夠這樣來因事制宜，以至于自然關系與法律在每一點上總是協調一致，并且可以這樣說，法律只不過是在保障著、伴隨著和矯正著自然關系而已。但是，如果立法者在目標上犯了錯誤，他所采取的原則不同于由事物的本性所產生的原則，以至于一個趨向于奴役而另一個則趨向于自由，一個趨向于財富而另一個則趨向于人口，一個趨向于和平而另一個則趨向于征服；那末，我們便可以看到法律會不知不覺地削弱，體制便會改變，而國家便會不斷地動蕩，終于不是毀滅便是變質；于是不可戰勝的自然便又恢復了它的統治。

　　這就是周敦頤提出的怎樣成為圣人的方法，也就是像禪僧的方法一樣：自然而生，自然而行。

方。好像羅素是說，“如果那樣說不能說服你，也許這樣說會使你相信。”

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