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            這又是另一個和數字有關的夢。它是很明顯地早被決定或者是過度決定的。這是達能醫

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            律或法權發展的。而這里直接性這一規定意味著自然一般已進入了倫理的行為。倫理行為的實現,只是把倫理精神的優美和諧與穩定平衡恰恰因其優美和穩定而具有的矛盾和破壞萌芽暴露了出來;因為直接性含有互相矛盾著的意義,它既是自然無意識的穩定,又是精神有意識的不穩定的穩定。——由于這種自然性的緣故,這樣的倫理民族乃是一個由自然所規定了的因而是有限的個體性,并且它因此而發現它自己是在被另一種個體性揚棄著。但是,這種規定性,固然是被設定于客觀存在中的一種限制,卻同時又是一般的否定物和個體性的主體,那么當這種規定性消失了的時候,精神的生命以及在其一切組成個體中都意識到其自身的這種實體,也就喪失了。這種實體,作為自己的一切組成個體的一種形式的普遍性,已析出于它們之外,不再作為一種活的精。。。。。。

              事情如是發生的:——因為我必得全部告訴你們,使你們對這匆匆離去的人不致心腸太硬!

            而稱那與主體相對立或者為一個對方而存在的東西為對象,。。。。。

            ③《伊利亞特》Ⅲ8和Ⅳ43!”

            這個意識,不錯,現在又重新進入了意謂和知覺,但意謂和知覺卻不是確信有一個他物而已的那種確定性,而毋寧是,這。。

              盡管這類主張很有分量,然而我發現這兩個準則中的第二個幾乎絲毫都沒有在整個認識的一個根本原則,即充足根據律中被運用。這是因為,雖然這一原則很久以來就在一般的意義上經常得到解釋,但是,這種解釋并沒有對這一原則的兩種完全不同的運用作出充分的區別,使之獲得新的含義,所以就看不到各種思維能力的起因何在。如果我們把康德哲學與在他之前的所有哲學體系加以比較,我們就會看到,恰恰就在對思維能力的觀察中,前人許多難以逃避的錯誤正是由于運用統一律而忽視與此相反的分解律所造成的,然而分解律業已產生了重大且富足的成果。因此,請允許我引用康德的一段話,這段話特別強調在我們的認識根源中運用分解律,因為這段話對我現在的努力給予了支持:——

            第二階段是“現象”。一切存在都不單純是“假象”,而是“本質”的表現。

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              正是在博學的和鄙陋的偏見都強烈反對這些偉大智者的場合,我心中首次浮現這個不敬的想法:他們是衰敗的典型。我把蘇格拉底和柏拉圖看作衰落的征兆,,希臘解體的工具,偽希臘人、反希臘人(見1872年出版的《悲劇的誕生》)。所謂consensus sapientium①(我對之愈來愈琢磨透了)完全不能證明,這些智者因為對某個問題看法一致,他們便是正確的;毋寧說是證明,他們本身,這些最智慧的人,在心理的某個方面是一致的,因而以相同的方式否定——也必定否定——生命。關于生命的判斷、價值判斷,對生命的肯定或否定,歸根到底決不可能是真的;它們僅僅作為征兆而有價值,它們僅僅作為征兆而被考察,——此類判斷本身是愚蠢的。一個人必須全力以赴地嘗試領悟這個驚人奧妙:生命的價值不可能被估定。不能被一個活人估定,因為這樣一位當事人甚至于是爭論的對象,而不是裁判;也不能被一個死人估定,當然出自另一種理由。——就一個哲學家而言,倘若總是這樣把生命的價值看作一個問題,便應對他的資格提出異議,給他的智慧打上問號,認為他的行為是不智的。——怎么?所有這些偉大的智者——他們莫非只是頹廢者,他們未嘗是智慧的?——但是,言歸正傳,我來談談蘇格拉底的問題。 

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            2020-11-03 使人不幸福的最主要的潛在原因,除了憂慮之外,下一個也許就是忌妒了。忌妒,可以說是人類最普遍的、最根深蒂固的一種情感。我們可以很明顯地從還不滿一歲的幼兒那里發現這種心理,因而這種心理必須引起每一位教育工作者的充分的重視。對一個孩子表示些微的偏愛.而對另一位稍有冷落,這立即就會被后一個孩子覺察出來,并引起憎恨。一個家庭里如果有幾個孩子,做父母的就必須對每個孩子都絕對公平、始終一貫。但是兒童表露自己的忌妒和猜忌(忌妒的一種特殊形式)情感,比大人們更加直截公開一些。這種情緒在成年人那兒和在孩子們那兒一樣普遍。就以女傭為例吧。我記得當我家的一位已婚的女傭人懷孕時,我們便讓她別提重物了,這么一來,哪個女傭都不愿提重物了,結果凡是需要拎的重物,都得我們自己動手。忌妒是民主的基礎。赫拉克利特①曾經宣稱,以弗所②的公民們都應該被吊死,因為他們說過:“我們當中誰也不許出人頭地。”希臘城邦國家的民主運動,幾乎完全是由這種熱情激起的。現代民主的興起也是這樣。確實有一種理想主義的理論認為,民主是政府組織的最好形式。我也認為這種理論是正確的。但是在實際的政治活動中,理想主義的理論并不足以引起巨大的變革,當巨大的變革發生時,那些為之辯護的理論總是對于情感傾向的偽裝,并且推動民主理論的情感傾向毫無疑問的是忌妒感。讓我們讀一讀羅蘭夫人的回憶錄吧,她常常以忠于人民的高貴婦人的形象出現。你會發現,使她成為熱情的民主分子的,是這么一種體驗,那次她偶然去訪問一座貴族別墅,結果被人帶到了仆人的房間。

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